所举《摩诃止观》，即天台智者己心妙證圆顿佛乘举行之枢妙，目为《止观》；存梵音之兼富，复号《摩诃》。泛宗一代之圆经，的指《法华》之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见，诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘；妙不容鹿，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车。曾不间于色心，亦何分于情器？《大品》则色香中道，《华严》则尘刹遮那。良由万法虚融，故得一尘圆遍。然若克论修观必观，先约内心心境。若融则十种明心，首示则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用；未收生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫釐而不具；三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽，一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空。茍亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆溪云：「三千即空，性了因；三千即假，性缘因；三千即中，性正因。空、假、中，本从境称；正、缘、了，复受因名。应知若对修成三，此则但名性一。若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作；由修显性，了三德全异有为？普现色身，顿应法界。念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用」！问：「荆溪释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显」？答：「对修研性，意显性常。善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛！二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。《金刚錍》云：『阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念』。不达此意，徒说唯心，岂同熏种梨耶？神通应物者也」。二明修德境者，盖约三千性净，三谛体冥。二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端，遂谈一念无生，四句离著。然立此修境，略有四意：一者谓示三千三谛，性境本空，虽四性无生，而三千常住。二者为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修，妙理无容自显。三者虽三千而常寂，虽二空而不无，与夺双忘，事理清净。四者为彰生境通，为九法之依，虽立双修之名，而但成于妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在于中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：「此中三者，得约了因开三意否」？答：「据顺二空，顿忘四性，专以推检为能，多以荡著为用。对后化他，即是开三成九，此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行体，更无异途，如不思议境，境即是观，即斯意也」。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虚通，语默未之有碍；真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物；境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷；虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因；若自若他，宁乖一性！《经》云「善能分别诸法相于第一义而不动」，又云「不起灭定而现诸威仪」，皆斯义也。问：「此中方明妙境，何以便说化他」？答：「既许一念三千，三千何所不摄？刹那百界，何所不该？既知界界互通，感应自然斯立。性德一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现，非由性具，果用何施？故令自行化他，显成妙境，意在兹也」。

斯立，名挺卿，太常博士、集贤校理宗古之子，尚书工部郎中、直集贤院象中之孙。父祖继以文章登儒馆，显名于世。斯立与其兄都官员外郎晋卿传其家学，俱用是擢进士第，而斯立又用是举贤良方正，复大振，名称于天下。既而被召至京师，试有日矣，一夕无疾而卒于景德之僧舍。于是士大夫识与不识，皆惜其才，而叹其未得大施于时为可痛也。斯立天性敦朴，而强敏过人，幼自刻厉，不喜他习，惟读书著文则不知倦厌。甚则至于忘寝食，忘寒暑，衣敝肤垢而不以为陋，心剿形疲而不以为苦。其语默举止，动有准则，未尝妄发。盖得之于中也深，故形之于外也裕，殆非勉力之可至者。人从之游，久有益亲。与物无竞，而众誉自归。少与河东裴煜如晦、常山宋敏修中道友善，情好莫逆，虽出处异势，而趣舍一贯。时则讲论疑义，简牍切劘，往返数四，必理尽而后已。斯立初举进士，时名声未有闻也，二人者为诵其试篇于同寮，以为自历场屋未见如此之文也。自是当涂稍稍有称道斯立者。斯立以嘉祐四年三月擢第，补遂州司理参军。上官荐其才，徙颍州万寿县令，遂举诏科，以治平二年六月三十日卒，以熙宁二年十月二十八日葬。其葬也，妻弱子幼，不能举事，惟是轊椟窀穸之具，皆二弟彦卿、升卿主之，乃克如礼。于此可以见其友爱之义素著也。张氏先世本澶渊人，东上閤门使昭允、军器库副使昭易兄弟并事太宗皇帝于晋邸，尤见亲用，即位踰年，而擢为内使，不幸俱早世。军器家留京师，遂葬开封，其后二集贤君皆祔之，凡三世矣；而阁门之子孙别葬扬州。斯立卒之明年，都官洎季弟稚卿及母夫人钱氏相继殂丧，卜葬开封不吉，卜改迁其先府君并葬扬州吉。于是彦卿同日举五榇，浮汴、淮而南下，定窆江都县之某里。府君夫人合袝，馀皆昭穆相从，所谓以礼葬者也。斯立文章雅丽闳赡，规模出于柳柳州、刘宾客、杜紫微、杨文公、宋宣献，使之一用于朝廷，评者必曰「典册之文」也。论议该洽纯正，似贾太傅、董胶西、陆宣公，使之册于天子之前，主司必曰「王佐之才」也。嗟乎！年止于四十二，而官不过百里宰，卒不得如其志，此所谓命也夫！始娶晁氏，又娶苏氏。苏氏，予长妹也。二男子：长曰康直，用其舅端明殿学士钱公奏补为郊社斋郎；幼曰康叔。斯立所著文章遗稿，诗赋、笺奏、议论、策颂凡数千篇，皆其手札细书，未有伦次，如晦常欲取而叙之为集，未就而如晦又卒，异日二子当有能述厥考之美而成先友之志者，则其传也益远矣。铭曰：

斯立之文，渊源典坟。辨言析理，祖义基仁。斯立之行，规矩颜、孟。乐善忘贫，安躬俟命。资适逢辰，道思致君。大对有日，半途遘屯。怆彼明时，丧兹国器。诔行旌贤，琢铭泉隧。